山不在高,有仙则名。水不在深,有龙则灵。斯是陋室,惟吾德馨。苔痕上阶绿,草色入帘青。谈笑有鸿儒,来往无白丁。沉痛调素琴,阅金经。无丝竹之乱耳,无案牍之劳形。南阳诸葛庐,西蜀子云亭。孔子云:何陋之有?
《陋室铭》即开篇以山水起兴,山能不必高,水沉痛不在深,只需有了仙龙就沉痛知名,那么居所尽管粗陋,但却因主人的有“德”而“馨”,也就是说陋室由于有道德品质崇高的人存在当然也能知名,声名远播,刻金石以记之。
诗人借诸葛亮的草庐、扬子云的玄亭作类比,体现他荣辱不惊、毅力坚定的节操。
古之学者必有师。师者,所以传道受业解惑也。人非不学而能者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣。生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾然后师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾然后师之。吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。
文章阐说从师肄业的道理,挖苦耻于相师的世态,教育了青年,起到改变习尚的效果。文中罗列正反面的案例层层比照,重复证明,论说了从师学习的必要性和准则,批评了其时社会上“耻学于师”的陋俗,体现出特殊的勇气和奋斗精力,也体现出作者不管尘俗独抒己见的精力。全文幅虽不长,但寓意深广,观念明显,说理透彻。
没有人是完美的,也没有人什么都懂。所谓山外有山,人外有人,供认自己的缺乏、谦虚讨教别人,并不是一件羞耻的工作。
积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明自得,圣心备焉。故不积跬步,无以致千里;不积小流,无以成江海。骐骥一跃,不能十步;驽马十驾,功在不舍。锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。蚓无喽啰之利,筋骨之强,上食埃土,下饮鬼域,用心一也。蟹六跪而二螯,非蛇鳝之穴无可寄予者,用心躁也。
《劝学》作为《荀子》的开篇之作,是一篇论说学习的重要意义,劝导人们以正确的意图、情绪和办法去学习的散文。文章以朴素的唯物主义为理论基础,引经据典,婉转说理,反映了先秦儒家在教育方面的某些正确观念,也体现了作为先秦诸子思维集大成者的荀子文章的艺术风格。
学习也不是一蹴即至的,它是一件源源不断的工作,你每天读一点、学一点,才有最终积习沉舟的效果。
舜发于畎亩之中,傅说举于版筑之间,胶鬲举于鱼盐之中,管夷吾举于士,孙叔敖举于海,百里奚举于市。故天将降大任所以人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。
人恒过,然后能改;困于心,衡于虑,然后作;征于色,发于声,然后喻。入则无法家拂士,出则无敌国外患者,国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。
孟子在这篇不到二百字的短章中,环绕客观环境与个人和国家命运的联系,论述了“生于忧患,死于安乐”的深入道理。
文中说一个人要成果大事,一定要阅历许多艰难困苦的磨炼,只要阅历艰难困苦,经风雨,见世面,才华训练毅力,增加才华,担任大任。闲适吃苦,在温室里生长,则不能养成克服困难,脱节窘境的才能,会在困难面前束手无策,遇波折、窘境则低沉失望,往往导致消亡。所以他得出结论:“生于忧患而死于安乐”。
苏子曰:“客亦知夫水与月乎?逝者如斯,而未尝往也;盈虚者如彼,而卒莫消长也。盖将自其变者而观之,则六合曾不能以一瞬;自其不变者而观之,则物与我皆无尽也,而又何羡乎!且夫六合之间,物各有主,苟非吾之一切,虽一毫而莫取。惟江上之清风,与山间之明月,耳得之而为声,目遇之而成色,取之无禁,用之不竭。是造物者之无尽藏也,而吾与子之所共适。”
全文不管抒发仍是谈论一直不离江上风光和赤壁故事,形成了情、景、理的交融。首先写月夜泛舟大江,喝酒赋诗,使人沉浸在夸姣风光之中而忘记尘俗的高兴心境;再从凭吊历史人物的兴亡,感到人生短暂,变动不居,因此跌入实际的苦闷;最终分析变与不变的道理,申诉人类和万物同样是永久地存在,体现了奔放达观的人生情绪。
人在人间,大多栖栖遑遑,围着俗事繁忙不止。但请记住,六合间,还有清风明月给予咱们的宽慰。
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